無墨隨筆

我有明珠一顆，久被塵勞關鎖。

今朝塵盡光生，照破山河萬朵。

這是大宋柴陵郁禪師的開悟詩，其理眾說分云，是故本人亦葛滕一回：

    大抵皆是以明珠為自性下手，這是絕對正確的思惟，但須在一個大前提之下方可，即「我有明珠一顆」的"我"乃是無我，即菩提心，即一切經中「如是我聞」的"我"。以此無我能立一切法、生一切法，以此無我相方可見實相，此無我不可言說，不可思量，求之不得、棄之不離。文中的明珠一喻即為佛性，眾生皆有佛性(明珠)，此為後期大乘如來藏思想的特色，出自華嚴經：「無一眾生。而不具有如來智慧。但以妄想顛倒執著。而不證得。」。而大乘佛法皆是繞著自性在轉，唯契入此無所入者得此不可得。如六祖壇經云 「何期自性本自清淨， 何期自性本不生滅， 何期自性本自具足， 何期自性本無動搖， 何期自性能生萬法。」。華嚴經云：「觀一切世間如幻時。不見眾生生。不見眾生滅。不見國土生。不見國土滅。不見諸法生。不見諸法滅。」金剛經云：「菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」。實相無相故，破一切有為而不住無為，盡一切有為而不住無為，是故"如是"則明珠自出。

  上合塵勞一句，是指破除意識形態，而非捨棄意識形態。在佛學的理論上，相續心即是輪迴的根本，輪迴即是意識形態下一切種種生、種種滅，never end。破除意識形態即為佛學中的「斷相續心，破和合識」，我們可以擁有意識形態，駕馭一切知識工具，而不被其所馭，即金剛經中的「應無所住而生其心。」。斷相續心的方法無量無邊，殊途同歸，三藏十二部中皆是。塵勞即生滅法，即因緣之法，即一切有為的生住異滅、生老病死等等無窮無盡，而此塵勞雖無盡生滅虛幻循環，本體卻是湛然無生不動。此生滅因緣之法即塵勞，與自性(即明珠)非一非異、是一是異，除之不盡亦得之無盡。若妄想除卻這一切煩惱妄想而覓自性，乃癡人說夢，大錯特錯，故六祖壇經云：「凡夫即佛，煩惱即菩提。」。華嚴經云：「雖知佛法即世間法。世間法即佛法。而不於佛法中分別世間法。不於世間法中分別佛法。」。若以現代哲學而言，明珠一句是本體論，塵勞該句乃方法論。